言必信行必果出自于谁_言必信行必果出自于谁的诗句

言必信行必果出自于谁_言必信行必果出自于谁的诗句

       在接下来的时间里，我将为大家提供一些关于言必信行必果出自于谁的信息，并尽力回答大家的问题。让我们开始探讨一下言必信行必果出自于谁的话题吧。

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2.做人要诚信,要"言必信,行必果',"言忠信,行笃敬'.这句话出自A:<<孟子>>,B<<礼记>>,C<<论语>>

3.言必信行必果出自哪里

4.言必信，行必果下一句是什么？

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       应是“言必信，行必果”。

       “言必信，行必果”意思是指说出的事一定足以信任，恩仇必报，快意江湖。

       出自：《论语·子路第十三》里子贡和孔子的对话。

       原文选段：

       曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”

       解释：

       子贡又问：“请问再次一等的呢？”

       孔子说：“说到一定做到，做事一定坚持到底，不问是非地固执己见，那是普通人也应该做到的啊。但也可以说是再次一等的士了。”

       个别字词解释：信：守信用。果：有结果。

扩展资料

       《论语·子路》内容是关于如何治理国家的政治主张，孔子的教育思想，个人的道德修养与品格完善，以及“和而不同”的思想。

       人物成就：

       仲由一生追随孔子，保护孔子，积极捍卫或努力实践孔子的思想学说，对儒家的贡献、对后代的影响也是很大，为子至孝，善政为民，诚实守信，忠义仁勇，闻过则喜，闻善则行，见义必为，见危必拯，其德其行如日月在天、江河行地。光照人间润泽华夏，位列十哲，世称先贤。

       子路事亲极孝，刚猛勇敢，性格爽朗，乐意接受别人的指正立即改过，很尊敬师长，也常常直言进谏孔子。

做人要诚信,要"言必信,行必果',"言忠信,行笃敬'.这句话出自A:<<孟子>>,B<<礼记>>,C<<论语>>

       《论语·子路》：“言必信，行必果，硁硁然小人哉。”　此句原出自《论语·子路第十三》里子贡和孔子的对话。原文如下：　子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”　曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”　曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”

       曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？” 这句奇怪的话历来都是争议较大，也让后代儒家学者费解的事。

       首先，这里小人是否定性的，《论语》中反复强调，小人是反面教材：

       子曰子夏：汝为君子儒，无为小人儒！

       子日：唯小人与妇人难养也，近之不逊，远之则怒。

       子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

       子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”

       子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”

       子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”

       子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”

       樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬，上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”

       子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”

       子曰：“君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之(3)。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”

       子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”

       子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

       后世儒家，据我所知是以宋代以来，二程朱熹为代表的理学先生们他们的解释：

       原文是：

       朱熹集注：使，去声。此其志有所不为，而其材足以有为者也。子贡能言，故以使事告之。盖为使之难，不独贵于能言而已。弟，去声。此本立而材不足者，故为其次。行，去声。硁，苦耕反。果，必行也。硁，小石之坚确者。小人，言其识量之浅狭也。此其本末皆无足观，然亦不害其为自守也，故圣人犹有取焉，下此则市井之人，不复可为士矣。筲，所交反。算，亦作筭，悉乱反。今之从政者，盖如鲁三家之属。噫，心不平声。斗，量名，容十升。筲，竹器，容斗二升。斗筲之人，言鄙细也。算，数也。子贡之问每下，故夫子以是警之。程子曰：“子贡之意，盖欲为皎皎之行，闻于人者。夫子告之，皆笃实自得之事。”

       朱熹说：小人是一个言必行、行必果的人，不害人、不害己，故圣人犹有取焉。

       朱熹的这个误导，让其后所有的解释，都认为孔子的意思是说小人也可以言必行、行必果。

       如果孔子活到朱熹那个时代，朱熹应该挨板子。

       结果后来越传越玄，到了当今，就说孔子这里是说

       诚实直率的人“是认死理的人，是低一档的次人才”。

       说话要分场合, 会规矩.要看情况，人不能总说实话。更有为善意的谎言无碍于诚信而护短的.

       子夏说：“小人之过也必文。” 刚好是说的这种行为，不过从动机看，对该段文章进行粉饰多是出于为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳，是一种民族自尊，忠诚于儒家的表现，是富有好的一面，进取心理的反应。

       那么先看看墨家如何理解这句话：

       《墨子·兼爱下》：“言必信，行必果，使言行之合，犹合符节也。”符节为，中国古代朝廷传达命令、征调兵将以及用于各项事务的一种凭证。用时双方各执一半，合之以验真假。

       这里墨家已经把言必信，行必果理解成为，信，信任，果，果然。墨子那个时代，这个观点可能已经占主流，也可能是墨子独创，他认为是言与行的一致。说话必定会去做，言与行一致这种人，表里相符就是诚信。

       再回过头来看看孔子说话的根本意思：

       子贡问孔子：“怎么才能称得上士？”，孔子回复：“言必信，行必果，这种人是完全不足取的次之又次的人”

       只比“斗筲之人，何足算也？”尘埃一样，微小得不能再小的人稍稍强那么一丁点儿。

       那么这句话里言必信，行必果是什么意思？指的什么？

       子贡曾对吴王说过：

       夫勇者不避难，仁者不穷约，智者不失时，王者不绝世，以立其义。——《史记》《仲尼弟子列传》

       原来，春秋时期，士指的是习武的中产阶级。言信行果，是对这一阶层的一个要求。

       言必信特别指仁者不穷约，而行必果，又专指勇者不避难；这是对一个好战民族，普遍存在的道德遵则。

       在诗经有云: 不敢暴虎，不敢冯河。人知其一，莫知其他。战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。

       对勇敢的治国,甚于勇敢的于野兽作战作了非常生动而形象的描述.

       为什么孔子会说这句话？重点是在行必果上。

       孔子对颜渊说：“用我，我就去干；不用我，我隐藏起来。能做到这样的，只有我和你。”好胜心强的子路连忙问：“老师，您统率三军将和谁在一起？”孔子说：“赤手空拳打虎，蹚水过河，死都不悔的人，我是不和他在一起的，我只和凡遇事谨慎，善于谋划而又能办成事的人在一起。”

       子路勇敢，孔子却说到“若由也，不得其死然”，像子路那样，只怕是不得好死

       子谓南容,“邦有道不废,邦无道免於刑戮。”

       子曰:“宁武子,邦有道则智,邦无道则愚.其智可及也,其愚不可及也.”

       由此可见，孔子本身未必是说诚实是不可取的。

       到了孟子，

       孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”

       译文

       孟子说：“通达的人说话不一定句句守信，做事不一定非有结 果不可，只要合乎道义就行。”

       读解

       在《论语·子路》里，孔子与子贡讨论士的标准时已经说过： “言必信，行必果，硁硁然小人哉！”这是从反面来否定“言必信， 行必果”的行为。孟子这里则是从正面来告诉我们“言不必信，行 不必果。”可见，孟子的学说在很多方面都的确是与孔子一脉相承 的。

       以上是正统的说法。这里就成为，善意的谎言也是诚信的开头，也许孟子本人太热爱孔子了。所以为了神圣化自己心中完美的形象，就把孔子的缺点也当成了优点。后世介于孟子亚圣之权威，又有司马迁对一诺千金的季布的称赞，也就始终没有脱离这个怪圈。把孔子的意思也好，理解也好，都是站在错误的角度观察。结果宋明理学，心学为了圆这个错误之上又加上错误的理解，系统性编织。编织不存在的东西就需要盖住真正的东西。

       孔子的真意思是：不要勇敢，抄两段文字，作为佐证。

       如选择题，考生不看清题目，就“踩地雷”，结果倒扣几分。实在划不来。

       后世却说是，不要诚实。

       对于没有把握的判断题，考生既可以坚持“谨慎原则”，也可以选择“冒险”。

       一个是个人素质，性格原因所致。另一个则是品行，道德原因所致。 ①有耻：孔曰：“有耻者，有所不为。

       ②硁硁（kēng）：浅薄固执的样子。

       ③斗筲（shāo）之人：”指器量狭小的人。斗，古代量名；筲，竹筐，容量不大； 斗、筲喻度量的狭小。

       所谓“君子”与“小人”，其实是两个有着多种含意的概念。最早是指等级，后来又指品级。“君子”其实就是“君之 子”。君，可以是国君，也可以是家君。按照宗法制度，只有嫡子，甚至只有嫡长子，才能成为“君”。君的儿子就是“君 子”。“君”和“君子”（君之子）属于“嫡传”，因此也叫“嫡系”，又叫“大宗”。不是“嫡系”的，就叫“小宗”。“大宗”为君，其子为“君子”；“小宗”为臣，其人为“小人”。所以，小人不是坏人，只是社会地位较低的“小宗之 人”。这是等级。孔子的意思是说：言必信，行必果，这种普遍得连小孩子都知道的道理一味固执称不上君子，只能称作普 通人。有智慧的人只做最聪明的，不做“最对的”。 子贡问道：“怎样才可以叫做士？”孔子说：“自己在做事时有知耻之心，出使外国各方，能够完成君主交付的使命，可以叫做士。”

       子贡说：“请问次一等的呢？”孔子说：“宗族中的人称赞他孝顺父母，乡党们称他尊敬兄长。”

       子贡又问：“请问再次一等的呢？”孔子说：“说到一定做到，做事一定坚持到底，不问是非地固执己见，那是普通人也应该做到的啊。但也可以说是再次一等的士了。”

       子贡说：“现在的执政者，您看怎么样？”孔子说：“唉！这些器量狭小的人，哪里能数得上呢？”

       孔子简介

       孔子（前551－前479）名丘，字仲尼，英文：Confucius，在家族中年龄排行第二，故也有人称为孔乙、孔二

       ，春秋时鲁国陬邑人，汉族，享年73岁，葬于曲阜城北泗水南岸即今日孔林所在地。是我国历史上伟大的思想家、教育家、政治家、文学家 。

       孔子三岁丧父，家境衰落。他曾说过：“吾少也贱，故多能鄙事。”年轻时做过委吏（管理粮仓）与乘田（管理牲畜

       ）。他虽然生活贫苦，但好学上进善于取法他人，曾说过：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”由于他知识渊博，开始授徒讲学，是私人讲学之风的开创者，打破了学在官府的传统，进一步促进了学术下移，对我国教育事业的发展做出了重大贡献。

       另一种解释

       原文释义：指这个人是个认死理的低档人物，算稍差一等的人才。

       此语现被后人当作美德来肯定、赞扬，甚至自我标榜，可孔子在说完这六个字后却加上了“硁硁然小人哉”（是个认死理的低档人物）的评价。　　　此句原出自《论语·子路第十三》里子贡和孔子的对话。原文如下：　　子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻①，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”　　曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”　　曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁②然小人哉！抑亦可以为次矣。”　　曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人③，何足算也？” “言必信、行必果”，现常被后人当作美德来肯定、赞扬，甚至自我标榜，可这个典故最早的意思却不怎么样：《论语.子路第十三》中，孔子在说完这六个字后却加上了“硁硁然小人哉”（是个认死理的低档人物）的评价。其实纵观全文，这个评价是有背景的——孔子的学生子贡问“什么样的人才算是一流人才”，孔子认为第一等人才是“行已有耻，使于四方，不辱使命”（外交人才），第二等是“宗族称孝、乡党称弟”（道德楷模），而“言必信、行必果”的人比上面两种人才逊色得多，但“抑亦可以为次”（也还是可以算稍差一等的人才），比被他鄙薄为“斗宵之人”（器量浅薄的废物）的“今之从政者”（当代官员），那还是强很多的。

       曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁②然小人哉！抑亦可以为次矣。”

言必信行必果出自哪里

       孔子在人与人交往中很重视信义，“言必诚信，行必忠正”（《孔子家语·儒行解》）；“主忠信，徙义，崇德也”（《论语·颜渊》），强调“与朋友交，言而有信”，“信近于义，言可行也”（《论语·学而》）。汉·许慎曰：“信，诚也，从人，从言”（《说文》），意谓，人说话应本乎诚，要出于真心。孔子主张“言必信，行必果”（《论语·子路》），“人而无信，不知其可也”（《论语·为政》）。孔子一贯倡导“言忠信，行笃敬”，反对言而无信，厌恶“群居终日，言不及义”（《论语·卫灵公》）；“所谓君子者，言必忠信”（《孔子家语·五仪解》）。他认为，与人约信，必先以“义”为其规范；义者，事之宜也。约信能合乎义理，始能践守诺言。“主忠信，毋友不如己者，过则无惮改”（《论语·子罕》）；“千乘之国，敬事而信”（《论语·为政》）。

言必信，行必果下一句是什么？

       言必信，行必果。的意思是说话一定要算数，行动一定要坚决、果断。它出自《论语子路》：言必信，行必果。硁硁然小人哉。其中信指的是守信用；果的意思是坚决果断。

        言必信，行必果。在句子中通常作宾语、主语。在我们中国人说话是算数的，从来是言必信，行必果。这个句子，它就是作宾语。

        《论语》由孔子的弟子及再传弟子编集而成，是记载孔子言行的重要儒家经典。它共有30章，书中既有对社会、人生美好蓝图的描绘，又有人性与政治，道德、文化碰撞而出的智慧火花，对人们有着很大的启发。

       “言必行，行必果，硁硁然，小人哉”

       翻译：说话信用诚实，行为坚定果决，这是不问是非黑白只管自己贯彻言行的小人啊。

       成语“言必信，行必果”出自《论语·子路》第20章，子贡与孔子关于“怎样做才能称得上‘士’”的问答对话中。

       《子路》第20章原文如下：

       子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻；使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也！”

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       孔子的祖先本来是宋国的贵族，后因避宫廷祸乱而迁居鲁国。孔子的父亲是一名武士，虽跻身于贵族之列，但地位很低。孔子三岁时，父亲便死去了，他跟着母亲过着贫困的生活。孔于年轻时做过"委吏"(管理仓库)、"乘田"(掌管牛羊畜牧)一类的小官，鲁定公时，孔子曾任中都宰、大司寇(主管司法，与司徒、司马、司空三卿并列)，鲁定公十二年(公元前498 年)，孔子"由大司寇行摄相事"，"与闻国政"(《史记。孔子世家》)，政治生涯到了顶峰。由于与当时主宰鲁国政权的季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家政治观点不和，孔子离开鲁国去周游列国，希望在别的国家实现自己的政治抱负。先后到了卫、宋、陈、蔡、楚等国，都没有受到重用。晚年回到鲁国一心一意讲学和整理古代文献资料，曾整理删定《诗经》、《尚书》等，并根据鲁国史官所记《春秋》加以删修，使之成为中国第一部编年体历史着作。孔子讲学，学生多达三千人，其中着名的有七十二人。

       《论 语》成书于春秋战国之际，是孔子的学生及其再传学生所记录整理。到汉代时，有《鲁论语》(20篇)、《齐论语》(22篇)、《古文论语》(21篇)三种《论语》版本流传。东汉末年，郑玄以《鲁论语》为底本，参考《齐论语》和《古文论语》编校成一个新的本子，并加以注释。郑玄的注本流传后，《齐论语》和《古文论语》便逐渐亡佚了。以后各代注释《论语》的版本主要有:三国时魏国何晏《论语集解》，南北朝梁代皇侃《论语义疏》，宋代邢晏《论语注疏》、朱熹《论语集注》，清代刘宝楠《论语正义》等。

       《论语》涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典。在表达上，《论语》语言精炼而形象生动，是语录体散文的典范。在编排上，《论语》没有严格的编纂体例，每一条就是一章，集章为篇，篇、章之间并无紧密联系，只是大致归类，并有重复章节出现。

       好了，今天关于“言必信行必果出自于谁”的话题就讲到这里了。希望大家能够对“言必信行必果出自于谁”有更深入的认识，并从我的回答中得到一些启示。如果您有任何问题或需要进一步的信息，请随时告诉我。